منار اللغة العربية الصفحة 196 - صرف وتحويل الوحدة الخامسة : جمع التكسير (2)

 منار اللغة العربية الصفحة 196 - صرف وتحويل الوحدة الخامسة : جمع التكسير (2)

منار اللغة العربية الصفحة 196 - صرف وتحويل الوحدة الخامسة : جمع التكسير (2)

منار اللغة العربية الصفحة 192 - شكل وتطبيقات كتابية: لا لتشغيل الأطفال (1)

 منار اللغة العربية الصفحة 192 - شكل وتطبيقات كتابية: لا لتشغيل الأطفال (1)

منار اللغة العربية الصفحة 192 - شكل وتطبيقات كتابية: لا لتشغيل الأطفال (1)

الوحدة الخامسة ودعمها - منار اللغة العربية للمستوى السادس الصفحة 201

 الوحدة الخامسة  ودعمها - منار اللغة العربية للمستوى السادس الصفحة 201

الوحدة الخامسة ودعمها - منار اللغة العربية للمستوى السادس الصفحة 201

مميزات وطني: مميزات وطني: تنوع السكان، النمو الديمغرافي، البنية السكانية، الهجرة

 مميزات وطني: مميزات وطني: تنوع السكان، النمو الديمغرافي، البنية السكانية، الهجرة

نمو السكاني و معدله بالمغرب :

عرف سكان المغرب تزايدا سريعا بين 1982 و 2014 ،و يرجع هذا الارتفاع إلى نسبة التكاثر الطبيعي المرتفعة و الزواج المبكر، و تحسن المستوى الصحي و المعيشي. إال أن هذه النسبة عرفت تراجعا في السنوات األخيرة بسبب وعي األسرة المغربية بسياسة تنظيم األسرة، غالء المعيشة و خروج المرأة للعمل.

تتميز ساكنة المغرب ببنية عمرية فتية إذ يمثل الشباب نسبة كبيرة من مجموع سكان المغرب في حين بدأت قمة الهرم السكاني تتسع مما يدل على تزايد نسبة الشيوخ بسبب تحسن المستوى الطبي .

الهجرة الداخلية و اتجاهاتها:

يعرف المغرب ارتفاعا مستمرا في نسبة سكان المدن على حساب نسبة سكان القرى ، و يرجع السبب في ذلك إلى الهجرة القروية الناتجة عن الجفاف، و قلة فرص الشغل بالعالم القروي و الرغبة في تحسين مستوى العيش، و تستقبل منطقة ممتدة من طنجة إلى أسفي معظم هجرات داخلية .

مميزات وطني: مميزات وطني: تنوع السكان، النمو الديمغرافي، البنية السكانية، الهجرة

المغرب في عهد العلويين سيدي محمد بن عبدالله وانفتاح المغرب على المحيط وعلى التعدد

 المغرب في عهد العلويين سيدي محمد بن عبدالله وانفتاح المغرب على المحيط وعلى التعدد

انفتاح المغرب على الخارج

عرف المغرب في عهد السلطان سيدي محمد بن عبد هللا انفتاحا على الخارج، تمثل في عقده اتفاقات تجارية مع بعض بلدان أوربا .كما التجأ إلى تطوير التجارة الخارجية، كذلك نهج سياسة الباب المفتوح مع أوربا على أساس عالقات متكافئة فسمح بفتح قنصلياتها بالمغرب .وبذلك نشطت تجارة البحرية مع أوربا وكثرة مداخلها.

مدينة الصويرة نموذجا النفتاح المغرب

أنشأ السلطان سيدي محمد بن عبد هللا في سنة 1760 م ميناء الصويرة وفتحه في وجه التجارة الخارجية، وتميزت المدينة الصويرة بتأثير الهندسة األندلسية واألوربية كما كان لها سور منيع .مما جعلها أهم ميناء مغربي في زمن السلطان سيدي محمد بن عبد هللا فأصبحت نقطة التقاء جميع القوافل اإلفريقية و التبادل التجاري، و سار ميناءها يستقبل أزيد من 60 سفينة تجارية ، كما استقرت بها جاليات أوربية من التجار و القناصل، مما جعل بعض المؤرخين يطلق عليها لقب (تومبوكتو) .

المغرب في عهد العلويين سيدي محمد بن عبدالله وانفتاح المغرب على المحيط وعلى التعدد

التربية المدنية: نزور مقر جماعتنا المحلية

 التربية المدنية: نزور مقر جماعتنا المحلية

تخطيط لزيارة مقر جماعتنا:

من خلال زيارتنا لمقر جماعتنا نقوم باستكمال معرفتنا بها و تعرف عليها عن قرب و جمع معلومات من مصدرها الأول، لذلك أساهم في تنظيم هذه الزيارة و في انجاز تغطية إعالمية عنها. و من الأهداف هذه الزيارة تنمية قدراتنا التنظيمية و التواصلية .

لتنظيم زيارة ناجحة يجب مراعاة مجموعة من إجراءات تنظيمية ( ما قبل و أثناء وما بعد الزيارة )

- تحديد األهداف من الزيارة

- جمع معطيات حول الجماعة

- تحديد تاريخ و برنامج الزيارة

- انجاز المهام فيما بيننا

- انجاز المهام المسطرة ( االستجواب. تسجيل المعلومات. التقاط صور ....)

- تجميع حصيلة حول الزيارة

- كتابة تقرير عن الزيارة

نستعين بالمعطيات المنهجية إلنجاز التغطية الصحفية حول زيارتنا لمقر المجلس الجماعي، وبعد نشرها في صحيفة مدرسية نرسل نسخة من التغطية للمجلس الجماعي مرفقة برسالة شكر.

التربية المدنية: نزور مقر جماعتنا المحلية

التاريخ: المغرب في عهد السعديين: مكانة دولة

 المغرب في عهد السعديين: مكانة دولة 

قيام الدولة السعدية و مواجهة أخطار الأجنبية

بعد ضعف الدولة المرينية استولى االسبان و البرتغال على بعض السواحل المغربية األطلسية و المتوسطية ، مما آثار حفيظة المغاربة و خصوصا بعد ممارسات الغزاة تجاه المغاربة فلتفوا على محمد قائم بأمر هللا من اجل مواجهة الغزاة و استرجاع السواحل المحتلة فتأسست الحركة السعدية انطالقا من منطقة سوس التي لعبت الزوايا دورا كبيرا في تقويتها مما مكن المغرب من استرجاع معظم تغور المحتلة على محيط الأطلسي

معركة وادي المخازن

بعد خالف على الحكم اضطر محمد المتوكل إلى استنجاد بالملك البرتغالي سيباستيان السترجاع حكمه مقابل تنازله للبرتغاليين على كل السواحل المغربية الشيء الذي دفع عمه السلطان عبد الملك إلى الزحف من فاس لمالقاة جيش الغزاة الذي دخل أصيلة واستولى عليها ، فوقعت معركة وادي المخازن عام 1578 و التى انتهت بانتصار ساحق للسعديين .

مكانة دولية للمغرب

مكن المغرب بعد انتصار الساحق في معركة وادي المخازن في عهد السلطان احمد المنصور الذهبي من اكتساب سمعة و هيبة كبير لدى الدول األوروبية و التي أصبحت تتسابق في إقامة عالقات دبلوماسية معه كفرنسا و هولندا أساسها احترام و التقدير بإضافة إلى اتفاقيات تجارية متكافئة كما وصلت عالقات مع انجلترا إلى شبه تحالف عسكري . 

التاريخ: المغرب في عهد السعديين: مكانة دولة

صرف وتحويل العدد والمعدود

 

ملاحظة :
شين العدد عشرة يأتي مفتوحا مــع المعدود المذكر، ويأتـــي ساكنا مــــع المعدود المؤنث.
لاحظ الجمل تتكون من العدد و المعدود
كيف جاء العدد واحد ؟ وهل يطابق المعدود في التذكير و التأنيث؟ مفرد ، يطابقه
لاحظ العدد ثلاثة وخمسة هل يطابقان المعدود ؟ جاءا على عكس المعدود في التذكير و التأنيث.
لاحظ عشرة و خمسة عشر : في المفرد خالفت المعدود و في المركب وافقته
ما نوع العدد في الجملة الخامسة ؟ معطوف ، الجزء الأول يتبع قاعدة المفرد ، أما الجزء الثاني يبقى على حالة واحدة مع المذكر و المؤنث.
مع العدد مائة و الألف و ألفاظ العقود ، هل يتغير كل منها كلما تغير المعدود ؟ لا كلها تبقى على حالة واحدة مع المذكر و المؤنث .
العدد ينقسم إلى أربعة : المفرد: من 1 إلى 10 مع المائة و الألف – المركب : من 11 إلى 19 . – ألفاظ العقود : بداية العشرات من العشرين إلى التسعين . –المعطوف : من 21 إلى 99 دون ألفاظ العقود.
أمثلة :
 أحد عشر مريضا- اثنا عشر شهرا-أربع قاعات
سبع ممرضات
أربعة مذيعين
عشر مجالات
سبعة عشر حقلا
فوق الخشبة ثلاثة و عشرون ممثلا
 في الحجرة عشرون صورة
 زار قريتنا مائة سائح أو ألف سائح .....
عشْر تلميذات..

 القاعدة

1ـــ  الأعـــداد مــــن 3الــى 9 تخالف معـدودها تذكيـــــرا وتأنيثا فــــي جميـــع الأحــــوال.
2ـــ العـــدد 10 يخالـــف معـــــدوده تذكيــــرا وتأنيثا إذا كــان مفـــردا، ويوافقـــه إذا كــان مـركب.
3ـــ ألفــــاظ  العقـــــود مـــن 20الـــــى 90 والمائــــــة والألف لا يتغيـــر لفظها مـــــع المعدود.
فائــــدة:  حرف الشيـــن في لفــظ العدد10 ، يأتي مفتوحا مــع المعدود المذكر، ويأتـــي ساكنا مــــع المعدود المؤنث.

 تمرين تطبيقي:

- اقرإ الجمل الآتية:
* اشتريتُ (20) (كتاب).
* قرأتُ (9) (رواية).
* زارَنا (15) (تلميذ).

الإجابة:

* اشتريتُ عِشْرينَ كِتاباً.
* قرأتُ تِسْعَ رِواياتٍ.
* زارَنا خَمْسَةَ عَشَرَ تِلْميذاً.

صرف وتحويل العدد والمعدود

الهمزة المتوسطة (1) - إملاء الوحدة الخامسة للمستوى السادس

 الهمزة المتوسطة (1) - إملاء الوحدة الخامسة للمستوى السادس | منار اللغة العربية الصفحة 171

الهمزة المتوسطة (1) - إملاء الوحدة الخامسة للمستوى السادس

حصيلة الوحدة 4 للمستوى 6- الذرة طاقة المستقبل | منار اللغة العربية ص163

 تقويم ودعم حصيلة الوحدة الرابعة للمستوى السادس - الذرة طاقة المستقبل | منار اللغة العربية الصفحة 163

حصيلة الوحدة 4 للمستوى 6- الذرة طاقة المستقبل | منار اللغة العربية ص163

مترشحو تحدي القراءة بمدرسة الخوارزمي يتأهلون الى الدور ما قبل الأخير

 

نظمت مدرسة الخوارزمي بدائرة الرماني مساء أول أمس الجمعة 12 مارس الجاري اقصائيات التأهل الى نصف النهاية لمسابقة تحدي القراءة على مستوى المؤسسة، بتأطير من نادي الثقافة تحت اشراف الاستاذ حفيظ مينو، وقد ساهم في هذا النشاط أساتذة المؤسسة كل من موقعه  حيث أسفرت نتائج الإقصائيات عن فوز ستة مترشحين من أصل 12 مترشح ومترشحة موزعين على فئتي الخامس والسادس إبتدائي حيث حصلوا على أكبر نسبة من النقاط.

هذا وقد نال التلاميذ الفائزون بالمسابقة التي فسحت لهم المجال لإبراز مواهبهم وقدراتهم الإبداعية باللغة العربية ، على تشجيعات وإعجاب كبيرين من قبل الأطر التربوية بالمؤسسة أمام تصفيقات باقي المتعلمات والمتعلمين.

وفي كلمة له بالمناسبة، أكد المشرف، على أن هذه المبادرة توخت بالأساس تشجيع التلميذات والتلاميذ على القراءة والمساهمة في التخفيف من الأثار السلبية للحجر الصحي.

وأَضاف أن المسابقة عرفت تجاوبا جيّدا من التّلاميذ حيث سجلت إقبالا كبيرا تجاوز ثلاثة وعشرون مشارك ومشاركة مما يعتبر مؤشرا إيجابيا على أن ثقافة القراءة والمطالعة ما زالت بخير، منوها في السياق ذاته بالمستوى المتميز الذي أبان عنه جل المشاركين مما صعب بشكل كبير من مأمورية لجنة تحكيم المسابقة التي سهرت باحترافية على هذا النشاط، والمكونة من الاستاذة فاطمة الزهراء توهتوه ، الأستاذ رشيد موسى، الأستاذ محمد أحوار ، الأستاذ أحمد بوكنزي والاستاذة حسناء الشرادي.

من جهته، أبرز احد أعضاء لجنة التحكيم أن مسابقة تحدي القراءة تعتبر واحدة من المبادرات التي سنعمل على تعميمها على جمع المستويات من أجل تشجيع وإشاعة ثقافة القراءة وخلق متنفس للأطفال لإبراز قدراتهم ومختلف مواهبهم.

وقد جرت المسابقة في احترام تام للتدابير والإجراءات التي أقرتها السلطات المختصة للحد من انتشار جائحة وباء كورونا المستجد . وستجرى الإقصائيات المؤهلة الى الدور النهائي خلال الاسبوع الاول من شهر ماي المقبل.

لائحة المتأهلين والمتأهلات للدور النصف النهائي: 

• كمال الفضلي
• البريكي ملاك
• ضحى دين
• فاطمة الزهراء بلمدني
• سارة البختاوي
• ضحى العثماني

مترشحو تحدي القراءة بمدرسة الخوارزمي يتأهلون الى الدور ما قبل الأخير

نمودج لقصة خيالية - تعبير كتابي - الطفل و القمر

 

كان هناك طفل صغير جميل لم يتعدى السادسة من عمره، كان يجب اللعب مع صديقه الذي في نفس عمره تقريبًا وهو ابن الجيران، خرج الطفل ذات يوم ليلعب مع صديقه، وتأخر به الوقت حتى دخل عليه الليل.

نادت الأم على طفلها وهي غاضبة بسبب تأخره، وقالت له عود إلى المنزل لقد دخل علينا الليل، فأجابها الطفل من بعيد، أنه سيأتي على الفور، دخلت الأم إلى المنزل وتركت الباب مفتوحًا في انتظار عودة طفلها.

خلال عودة الطفل وهو في طريقه إلى المنزل، نظر إلى السماء، فوجد شيء مستدير منير يمشي معه، ظن الطفل أن هذا الشيء يلاحقه فخاف بشدة، وذهب إلى البيت مسرعًا وصعد إلى غرفته.

نظر الطفل من النافذة ليجد هذا الشيء يلاحقه أيضًا، ازداد خوفه وبكى بشدة، ونادى على أمه، وأخبرها عما يخيفه، ضحكت الأم بشدة وأخبرته أن هذا الشيء المنير هو القمر.

وأخبرته الأم أن القمر جسم منير يضيء الكون ليلاً وموجود في كل مكان، كما أنه دليل على جمال خلق الله تعالى وتدابيره في خلق الكون، وهو دليل على الراحة والهدوء وينم عن السكون أثناء ساعات الليل.

فهم الطفل أن مخاوفه لم تكن لها أسباب مبررة، وعلم أن القمر هو المسئول عن إنارة الكون ليلاً، ونام في سريره نومًا عميقًا هادئًا وجانبه أمه.

نمودج لقصة خيالية - تعبير كتابي - الطفل و القمر

نمودج لقصة خيالية - تعبير كتابي - نهى تحاور القمر

 

كان هناك طفلة جميلة اسمها نهى، صعت نهى ذات يوم إلى سطح المنزل الذي تسكن فيه بصحبة والدتها، للاستمتاع بالهواء النقي والجو الهادئ ليلاً، نظرت نهى إلى السماء، وجدته منيرًا بفضل القمر الجميل.

سألت نهى والدتها هل القمر أصغر من النجوم، أجابتها الأم أن القمر فعلًا أصغر من جميع النجوم التي توجد حوله ونراها في السماء، فسألت نهى باستغراب، لماذا نرى القمر في السماء أكبر من النجوم، أجابتها الأم لأن القمر قريب من الأرض فيظهر أكبر من النجوم، لأنها بعيدة جدًا.

أخذت الطفلة تتأمل وتنظر إلى السماء بفرح وتدبر حتى غلبها النوم، وأثناء نومها جاءها القمر في المنام، فرحت كثيرًا، وسألته هل يمكنني أن أخذ منك قطعة صغيرة أزين بها غرتي، لأنني أحبك كثيرًا.

قال القمر لنهى لا يمكن ذلك، لأنك إذا أخذتي منك قطعة، هذا يعني أنني أبدو في السماء غير مكتمل، ولا أستطيع أن أمنح نوري للجميع، حزنت البنت كثيرًا.

قال لها القمر لدى حل جميل وبسيط وسيسعدك كثيرًا، هو أن تقومي برسمي في لوحة كبيرة تحتفظي بها في غرفتك، وبهذا يكون لديك القمر كاملاً وليس جزء منه فقط، وفي نفس الوقت أظل مكتملاً في السماء وأنير الكون للجميع.

وافقت نهى وفرحت كثيرًا بهذه الفكرة، واستيقظت في صباح اليوم التالي، وطلبت من والدتها ورقة كبيرة وألوان لتقوم برسم القمر، وبالفعل قامت البنت بالرسم والتلوين، وعلقت اللوحة في غرفتها، وكانت تبدو جميلة جدًا.

نمودج لقصة خيالية - تعبير كتابي - نهى تحاور القمر

قصة أصحاب الجنة

 

فمن قصص القرآن العظيم قصة أصحاب الجنة التي قال الله فيها:  إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ ۝ وَلَا يَسْتَثْنُونَ ۝ فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ ۝ فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ ۝ فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ ۝ أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ ۝ فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ ۝ أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ ۝ وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ ۝ فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ ۝ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ ۝ قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ ۝ قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ ۝ فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ ۝ قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ ۝ عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ ۝ كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ۝ [القلم: 17-33].

المعنى الإجمالي للقصة

هذا المثل الذي ضربه الله تعالى لكفار قريش، ولكل إنسان أعطاه الله نعمًا من المال، والولد، والصحة، والعمر، ونحو ذلك، ثم حمله هذا على الأشر، والبطر، والبخل، ومعصية الله ، ومحاربته، ولم يؤد حق الله فيما أنعم عليه، فإن عذاب الله له بالمرصاد؛ لأنك كلمة العذاب إذا حقت وقعت، فيمحق الله النعمة، ويسلبها من صاحبه إياها، هذا غير ما ينتظره يوم القيامة من العذاب الشديد، إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ [القلم: 17].
إذًا هناك ابتلاء، واختبار كل صاحب نعمة يجب أن يعلم بأنه مبتلى، ومختبر من الله بهذه النعمة، سواء كانت مال، منصب، زوجة، أولاد، صحة، عمر، بيت، استقرار، أمن، وهكذا مكانة اجتماعية، إذًا هي ابتلاء، ما أعطيتها إلا وأنت مختبر ممتحن، كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ[القلم: 17]، البستان العظيم المشتمل على ألوان الثمار والفواكه، لقد أينعت أشجارها، وزهت أثمارها، وحان وقت صرامها وقطافها، وجزموا أنها في أيديهم، وطوع أمرهم، وأنهم مستحوذون عليها، ليس هناك مانع يمنعهم -في ظنهم- منها، ولذلك أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ [القلم: 17]، حلفوا ليقطعن ثمارها في الصباح الباكر، لماذا يريدون التبكير بقطع الثمار؟
لئلا يعلم بهم الفقير والسائل؛ ولكي يستحوذوا على الثمر كله، ولا يتركوا منه شيئًا، ولم يعلموا أن الله  لهم بالمرصاد، لدرجة أنهم لا يستثنون، وَلَا يَسْتَثْنُونَ [القلم: 18]، لم يقولوا: إن شاء الله فيما حلفوا عليه، بل عزموا على الفعل، وهكذا فإنهم لم يستثنوا في الحلف، ولم يستثنوا فقيرًا ولا مسكينًا من المنع، إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ ۝ وَلَا يَسْتَثْنُونَ [القلم: 17-18]، لا يستثنون أحدًا من المستحقين، لو كان فيهم خير لقالوا: سنأخذ الثمار إلا ما نعطيه أصحاب الحاجات، إلا ما خصصناه للفقراء، لكن لقد استقر رأيهم على أن يقطعوا الثمار في الصباح الباكر دون أن يستثنوا شيئًا للمساكين، وهنا حلت العقوبة، أليس قد عزموا على المعصية؟ بيتوا الأمر بالليل، بيتوا الجريمة، خططوا لها، فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ [القلم: 19]، ما هو هذا الطائف؟ آفة سماوية، عذاب نزل من السماء من الله ، أتى ليلاً، وَهُمْ نَائِمُونَ [القلم: 16]، والطائف بلغة العرب لا يكون إلا ليلاً، فإذا قال: فَطَافَ عَلَيْهَايعني: بالليل، وَهُمْ نَائِمُونَمستغرقون في سباتهم، غافلون عن مكر الله بهم، فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ [القلم: 20]، كالليل الأسود في احتراقها، وكالبستان الذي قطع ثماره فلم يبق منه شيء، كَالصَّرِيمِ مصروم، فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ [القلم: 21] على حسب اتفاقهم السابق، وهم على الخطة سائرون، ونادى بعضهم بعضًا ليذهبوا إلى الجذاذ والصرام وقطع الثمار، فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ[القلم: 21]، هلموا، هيا لنذهب، أَنِ اغْدُوا [القلم: 22]، اخرجوا غدوة أول النهار، عَلَى حَرْثِكُمْ [القلم: 22]، بستانكم، إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ [القلم: 22]، تريدون جني ثماره، إن كنتم عازمين على رأيكم، وصارمين فيما أردتموه، فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ[القلم: 23]، يتناجون فيما بينهم بحيث لا يُسمعون أحدًا كلامهم، مسرين بالكلام خوفًا من أن يصل الخبر إلى أسماع الفقراء، ولكن وصلت هذه المخافتة، لقد علم الله خبرها، يعلم السر وأخفى سبحانه، كيف يخفى عليه هذه المخافتة؟ فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ [القلم: 23].
يتواصون فيما بينهم بحرمان الفقراء، يتواصون فيما بينهم ويتعاهدون بألا يبذلوا منها شيئًا لله، انظروا إلى هذه الجريمة ما أبشعها، انظروا إلى هذه النية السيئة ما أعظمها وأسوأها، فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ ۝ أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ [القلم: 23-24].

هذه هي الخطة اليوم، ولا واحد ولا مسكين لا تمكنوا فقيرًا يدخل عليكم، سنغلق علينا ونقطف الثمار، ولن نعطي أحدًا منها شيء، البخل ومنع حق الله في الثمرة، ومنع الفقراء من نصيبهم، ولذلك أمرنا الله بقوله تعالى: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ [الأنعام: 141] لقد انطلق هؤلاء النفر، وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ [القلم: 25] جد، وقصد، وغيظ، وغضب، وقوة، وشدة، وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ [القلم: 25] على إمساك ومنع لحق الله، هذه النفوس المريضة المملؤة بالغصب والغيظ لا يمكن أن تعطي الآخرين شيِئًا، وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ [القلم: 25] في زعمهم، وفي ظنهم أنهم سيستطيعون، وأن المساكين لن ينالوا شيئًا.
وعندما وصلوا إلى المكان، ونظروا فيه ظنوا أن العنوان خطأ، فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ [القلم: 26] فلما أشرفوا عليها، وإذا هي محترقة سوداء، اعتقدوا أنها أخطؤوا الطريق، سلكوا طريقًا غير الطريق المعتاد، ليست هذه جنتنا، ولا هذا بستاننا، ليس هذا مكاننا، ليس هذا الذي نعرفه، هذا يختلف تمامًا، إذًا نحن ضللنا الطريق، إِنَّا لَضَالُّونَ لكن لما تأكدوا، ونظروا، ورجعوا، وفكروا، فإذا هي هي، هذا هو المكان، ولذلك اكتشفوا الحقيقة فقالوا: بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ [القلم: 27] حرمنا الله جنتنا بعزمنا على المعصية، اكتشفوا الحقيقة الهائلة، وماذا حصل في الليل، وأدركوا أن الله انتقم منهم، وهنا سيرجع بعضهم باللوم على بعض، ويظهر الأسف والحزن، وتعلو الكآبة الوجوه لحجم الكارثة.
قَالَ أَوْسَطُهُمْ [القلم: 28] أعدلهم وأخيرهم إن كان فيهم خير، الناس يتفاوتون في الشرور كما يتفاوتون في الخير، فقال أحسنهم حالاً أوسطهم، وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا [البقرة: 143] يعني: خيارًا عدولاً، قَالَ أَوْسَطُهُمْ أفضلهم، أقلهم سوءًا، أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ [القلم: 28]، لولا تستثنون، والاستثناء هو قول: إن شاء الله، وقيل: إن استثناءهم في ذلك الزمان كان تسبيحًا، وقيل: معناه فهلا سبحتم الله، وشكرتموه بإعطاء الفقراء، أو هلا نزهتم الله عما لا يليق به عندما ظننتم أن قدرتكم تامة، وأنه لا يقدر عليكم، هلا سبحتموه واعتقدتم أنه يقدر عليكم بدلاً من أن تظنوا أنه لا يقدر عليكم، وأنكم ستفعلون ما تريدون بلا شك ولا ريب ولا استثناء؟ هلا جعلتم مشيئتكم تابعة لمشيئة الله بدلاً من أن يجري عليكم ما جرى؟ هلا تذكرتم الله، وتبتم إليه من خبث نيتكم؟ هل يمكن أن يكون هذا الشخص مخالف لهم في النية؟ أو أنه نهاهم فعصوه؟ أو أنه رجع كان أقلهم سوءًا؟ فالله أعلم.

قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ [القلم: 29]، أقروا على أنفسهم بالظلم، وسبحوا الله، واعترفوا بذنبهم حين منعوا المساكين، بعدما نزل بجنتهم العذاب الذي لا يرفع، إن تسبيحهم هذا وإقرارهم على أنفسهم بالظلم يمكن أن ينفعهم في تخفيف الإثم، ويمكن أن يكون توبة، لكن لا يرفع عذاب الدنيا الذي نزل.
فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ [القلم: 30] بعد الندامة العظيمة التي حصلت يتلاومون، كل واحد يلقي بالخطإ على الآخر، كل واحد يتهم الآخر، وهكذا يحصل بين المجرمين عندما يسقط في أيديهم، عندما يحاصرون، عندما يعثر عليهم، عندما يواجهون الموقف الصعب، كل واحد يرمي على الآخر القضية.
قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ [القلم: 31]، اعترفوا بالذنب، لقد اعتدينا، وبغينا، وطغينا، وجاوزنا الحد حتى حل بنا ما حل، عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ [القلم: 32]، رغبوا في بدلها في الدنيا، أو احتسبوا ثوابها في الآخرة، إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ، بالعفو عما فرطنا فيه، والتعويض عما فاتنا، إذًا هؤلاء القوم بعدما حلت بهم المصيبة رجعوا إلى أنفسهم، ورجعوا إلى الله، واعترفوا بالذنب، ورغبوا إلى الله بالتعويض، عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا، وربما يكون العذاب نعمة، ربما تكون المصيبة في الدنيا إذا حصلت للواحد من الناس نعمة من جهة أنها ترده إلى صوابه، وتعيده إلى طريق الحق.
قال الله تعالى: كَذَلِكَ الْعَذَابُ [القلم: 33]، هكذا عذاب الله الدنيوي لكل من خالف أمره، ومنع الحقوق، وبدل نعمة الله كفرًا، هذه عادتنا في الانتقام من العصاة والطغاة في الدنيا، ولكن الآخرة أشد، وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ [القلم: 33]، هذه القصة نحن لا نعلم من الآيات أين حصلت؟ وما أسماء الأشخاص؟ وما اسم المنطقة؟ وما اسم البلد؟ هل كانت في اليمن؟ هل كانت في الحبشة؟ هل كانت في أهل الكتاب؟ هل كانت في غيرهم؟ هذا لا يهم، المهم هو أخذ العبرة والعظة والاعتبار.

الدروس والعبر المستفادة من القصة

من عبر القصة:
أن من فر وجوب الزكاة بالحيلة، فإن الزكاة لا تسقط عنه، ووجه ذلك من القصة أنهم لما قصدوا بقطع الثمار إسقاط حق المساكين عاقبهم الله بإتلاف الثمار، إذًا لو أن شخصًا على سبيل المثال منع حق الله، ثم تاب بعد مدة، قال: أنا ما زكيت سنوات هل تسقط عني الزكاة بالتوبة؟ هل التوبة تسقط عني الزكاة؟
نقول: كلا الزكاة حق لله تعالى في المال، وحق للمستحقين، فلا تسقط، ولو تاب الإنسان ما دام مسلم يجب عليه أن يزكي، يخرج الزكاة عما مضى

قصة أصحاب الجنة

اسم التفضيل في اللغة العربية : تعريف ، إعراب ، أمثلة

 

تعريف اسم التفضيل

 تأمل الجمل الآتية :

– الفهد أسرعُ من الأسدِ .

– الفيل أضخمُ من الجمل .

– كمال أطيبُ من سعيد .

إذا تأملت الكلمات التي تحتها خط ( أسرع ، أضخم ، أطيب ) ، وجدتها أسماء دلت على أن شيئين اشتركا في صفة معينة ، ولكن أحدهما زاد على الآخر فيها ، فالفهد يشاركه الأسد في السرعة ، لكن الفهد يزيد في هذه الصفة على الأسد .

وكذلك يقال في الكلمتين ( أضخم ، وأطيب ) ، وتسمى هذه الكلمات : اسم تفضيل ، ويسمى ما قبله مفضّلا ، وما بعده : مفضلا عليه .

اسم التفضيل : اسم يدل على أن شيئين اشتركا في أمر واحد إلا أن أحدهما زاد على الآخر في هذا الأمر ، ويكون على وزن ” أفعل ” .

أمثلة عن اسم التفضيل

 

– العلمُ أنفعُ من المال .

– الشمسُ أكبرُ من الأرض .

– السكوت أفضل من الكلام .

– شاهدت امرأة أجمل من القمر .

 

شروط اسم التفضيل

 يصاغ اسم التفضيل من الفعل المتوفر فيه الشروط التالية :

1 – إذا كان الفعل ثلاثيا ، ولا يصاغ من الفعل الرباعي والخماسي ، مثل :

لعِبَ : ألعَبُ .

2 – إذا كان الفعل مبنيا للمعلوم ، ولا يصاغ من الفعل المبني للمجهول ، مثل :

كتَبَ : أكتَبُ .

3 – إذا كان الفعل تاما ، ولا يصاغ من الأفعال الناقصة كان وأخواتها .

4 – إذا كان الفعل متصرفا ، ولا يصاغ من الفعل الجامد ، مثل :

نصر : أنصَرُ .

ليس : لا يصاغ منه اسم التفضيل لأنه فعل جامد يلازم صيغة الماضي فقط .

5 – إذا كان الفعل مثبتا ، ولا يصاغ من الفعل المنفي ، مثل :

فضُلَ : أفضل .

ما فضُل : فعل منفي ، لا يصاغ منه .

6 – ليست الصفة منه على وزن أفعل ، مثل :

أحمر ، أزرق ، أخضر : لا يصاغ من هذه الصفات اسم التفضيل .

7 – أن يكون الفعل قابلا للتفاوت والتفاضل ، مثل :

سرُعَ : أسرع .

مات : غير قابل للتفاوت ، فلا نستطيع أن نقول فلان أموَتُ من فلان ، فالموت لا تفاضل فيه ولا تفاوت .

سؤال : كيف يصاغ اسم التفضيل إن لم يستوف الفعل الشروط السابقة ؟

إذا لم يستوف الفعل الشروط السابقة ، فيصاغ منه اسم التفضيل بالمصدر المنصوب بعد الكلمات التالية : أشد ، أكثر ، أكبر…الخ وتعرب هذه المصادر تمييزا منصوبا ، مثل :

– عليٌّ أكثر تسامحا من أخيه .

– رشيد أشد تحملا للمصاعب من هشام .

إضافة : وردت ثلاث كلمات في اللغة العربية بدون الهمزة وتفيد التفضيل ، وهي : خير – شرّ – حبّ ، إذ تفيد ما يفيده : أخير – أشد – أحب ، مثل :

– قوله تعالى على لسان إبليس متفضلا على آدم : ‘ أنا خير منه ‘ ( الأعراف 12 ) .

– شر الناس أكثرهم إساءة لغيرهم .

 

اسم التفضيل أحواله و عمله

يستعمل اسم التفضيل في أربع حالات هي :

1 – مجردا من ( ال ) والإضافة

في هذه الحالة يكون اسم التفضيل مفردا مذكرا والاسم المفضل عليه مجرورا بمن ، مثل :

– العلمُ أنفعُ من المالِ .

المفضل : العلم .

اسم التفضيل : أنفع .

المفضل عليه : المال .

2 – معرفا بـ ( ال )

في هذه الحالة يوافق اسم التفضيل الاسم المفضل في التذكير ، والتأنيث ، وفي الإفراد ، والتثنية ، والجمع ، ولا يذكر الاسم المفضل عليه ، مثل :

– الولدُ الأكبرُ ذكيٌّ .

المفضل : الولد .

اسم التفضيل : الأكبر .

– البقراتُ الكُبرياتُ هزيلاتٌ .

المفضل : البقرات .

اسم التفضيل : الكبريات .

3 – مضافا إلى نكرة

في هذه الحالة يكون اسم التفضيل مفردا مذكرا ، والاسم الذي بعده يوافق الاسم الذي قبله في التذكير والتأنيث ، مثل :

– الكتاب أفضلُ سمير .

المفضل : الكتاب .

اسم التفضيل : أفضل .

المفضل عليه : سمير .

4 – مضافا إلى معرفة

في هذه الحالة يجوز موافقته للاسم الذي قبله كالمعرف بـ ( ال ) ويجوز إفراده وتذكيره كالمضاف إلى نكرة ، مثل :

– الصديق خيرُ الأنيس .

– الصديقان خيرا الجليسين .

– مكة والمدينة أشرفُ المدن – أو أشرفا المُدن .

 

عمل اسم التفضيل

 

يعمل اسم التفضل عمل الفعل فيرفع فاعلا في حالتين :

1 – يُرفع به الضمير المستتر وذلك إذا لم يصلح لكي يقع فعل من نفس معناه موقعه ، مثل :

– عليٌّ أصدقُ من سالمٍ .

والتقدير : علي أصدق هو من سالم .

فالضمير ( هو ) في محل رفع فاعل لـ ( أصدق ) .

2 – قد يرفع اسم التفضل الاسم الظاهر ( الفاعل ) إذا صلح وقوع فعل بمعناه موقعه ، مثل :

– ما رأيتُ رجلا أحسنَ في عينه الكحلُ منه في عين زيدٍ .

فكلمة ( الكحل ) مرفوعة بـ ( أحسن ) لصحة وقوع فعل بمعناه موقعه والتقدير : ما رأيت رجلا يحسنُ في عينه الكحل كزيد .

 

نماذج إعراب اسم التفضيل

 

– إنّ أصدقَ الحديث كتابُ الله .

إن : حرف توكيد ونصب .

أصدق : اسم إن منصوب بالفتحة الظاهرة في آخره ، وهو مضاف .

الحديث : مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة في آخره .

كتاب : خبر إن مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره ، وهو مضاف .

الله : اسم الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة في آخره .

– عليٌّ أفصحُ لهجةً .

علي : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره .

أفصح : خبر مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره ، وفاعله ضمير مستتر جوازا تقديره هو .

لهجة : تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة في آخره .

– خيرُ الناس أنفَعُهُم للناسِ .

خير : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره مضاف ، وهو اسم تفضيل على غير قياس إذ الأصل فيه : أخير .

الناس : مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة في آخره .

أنفعهم : خبر مرفوع ، وهو اسم تفضيل مضاف إلى معرفة ( هم ) وهو ضمير منفصل مبني في محل جر مضاف إليه .

للناس : جار ومجرور متعلق بـ ( أنفع ) .

اسم التفضيل في اللغة العربية : تعريف ، إعراب ، أمثلة